夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)的含义等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的(de)青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受(shòu)的(de)教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都(dōu)不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存(cún)在于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存(cún)、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人(rén)之中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的(de)，也不过是(shì)像一(yī)根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人(rén)之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思)虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的(de)特色，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色(sè)之一就(jiù)是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间(美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不(bù)如意的境(jìng)遇之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要(yào)求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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