夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏(xià12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都(dōu)在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的(de)人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时(shí)节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却(què)不(bù)见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在于可能(néng)觉(jué)得这句(jù)话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个(gè)人因为自(zì)己生(shēng)命里独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想都各(gè)具(jù)特色，这种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一(yī)致，这种不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一(yī)方认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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