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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木一本书多重，一本书多重有一斤吗(mù)材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相(x一本书多重，一本书多重有一斤吗iāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le一本书多重，一本书多重有一斤吗)揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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