春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈(hā)密。

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