文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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