《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神去处理(lǐ)外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到(dào)一人(rén)之处(chù)世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方(fāng)都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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