文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释以(yǐ)及文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)拼(pīn)音，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻(fān)译古(gǔ)文岛等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：河南钢构网--首页(钢结构、彩钢、活动房等等。河南钢构网是河南省最大的钢结构网站，为河南地市各钢结构公司提供产品信息、供求信息、人才信息，网址：http://www.hnganggou.com ) 危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高