黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救援。

锡(xī)金(jīn)这个国(guó)家最(zuì)早在(zài)清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的(de)是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除(chú)却地(dì)理位置(zhì)和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时(shí)机(jī)丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国(guó)的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资(zī)源，又占(zhàn)据着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交于(yú)印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度(dù)管理国(guó)内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一(yī)系列(liè)权利(lì)。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢(màn)从(cóng)一(yī)个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

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关于中国对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金(jīn)这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的(de)地理(lǐ)位(wèi)置处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的(de)地区和(hé)大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和(hé)经(jīng)济(jì)实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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