黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所(suǒ)关心(xīn)之(zhī)事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚(yà)的小国，锡(xī)金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除(chú)却地理(lǐ)位置和大局(jú)势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若时(shí)机(jī)丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最(zuì)初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预(yù)测(cè)到(dào)。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡(xī)金有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的资源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是(shì)屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的(de)军队(duì)控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个(gè)国(guó)家的风气也(yě)与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵不过(guò)外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国居民的(de)混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面(miàn)对多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白(bái)，国家内(nèi)部(bù)的团(tuán)结和强(qiáng)大(dà)自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因(yīn)为早在(zài)清朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝(cháo)将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金(jīn)也(yě)对西(xī)藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更(gèng)是(shì)出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可(kě)观(guān)的(de)经济能力，面对收(shōu)复(fù)后(hòu)的(de)治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐(zh山药粉多少钱一斤，铁棍山药粉多少钱一斤ú)渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历(lì)史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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