起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失(shī)大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真(zhēn大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物)踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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