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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设(shè)想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理想m是什么意思性取向社会秩序的光明(míng)正道。

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